Глава 26. Арабский халифат
Халифат как средневековое государство сложился в ре-
зультате объединения арабских племен, центром расселе-
ния которых являлся Аравийский полуостров.
Характерной чертой возникновения государственности у
арабов в VII в. была религиозная окраска этого процес-
са, который сопровождался становлением новой мировой
религии - ислама. Политическое движение за объединение
племен под лозунгами отказа от язычества, многобожия,
объективно отражавшее тенденции зарождения нового
строя, получило название "ханифского".
Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового
бога, происходившие под сильным влиянием иудаизма и
христианства, связаны прежде всего с именем Мухаммеда.
Мухаммед (около 570- 632 гг.), разбогатевший вследствие
удачного брака пастух, сирота из Мекки, на которого
"снизошли откровения", записанные затем в Коране, про-
возгласил необходимость установления культа единого бо-
га - Аллаха' и нового общественного порядка, исключав-
шего племенную рознь. Главой арабов должен был стать
пророк - "посланник Аллаха на земле".
Призывы раннего ислама к социальной справедливости
(ограничению ростовщичества, установлению милостыни
беднякам, освобождению рабов", честности в торговле)
вызвали недовольство племенной купеческой знати "откро-
вениями" Мухаммеда, что вынудило его бежать с группой
ближайших сподвижников в 622 году из Мекки в Ясриб
(позднее - Медина, "город Пророка"). Здесь ему удалось
заручиться поддержкой различных социальных групп, вклю-
чая кочевников-бедуинов. Здесь же была возведена первая
мечеть, определен порядок мусульманского богослужения.
Мухаммед утверждал, что исламское учение не противо-
речит двум уже ранее распространенным монотеистическим
религиям - иудаизму и христианству, но только подтверж-
дает и уточняет их. Однако уже в то время стало ясно,
что ислам содержит и нечто новое. Достаточно отчетливо
проявилась его жесткость, а порой и фанатичная нетерпи-
мость в некоторых вопросах, особенно в вопросах власти
и права на власть. Согласно доктрине ислама, власть ре-
лигиозная неотделима от светской и является основой
последней, в связи с чем ислам требовал одинаково бе-
зусловного повиновения богу, пророку и "тем, кто имеет
власть".
' Ислам в переводе с арабского и означает "предание
себя" Богу.
В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII в. была завер-
шена организационная перестройка мусульманской общины в
Медине в государственное образование. Сам Мухаммед был
в нем духовным, военным предводителем и судьей. С по-
мощью новой религии и военных отрядов общины началась
борьба с противниками новой социально-политической
структуры.
Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда пос-
тепенно консолидировались в привилегированную группу,
получившую исключительное право на власть. Из ее рядов
после смерти пророка стали выбирать новых единоличных
вождей мусульман - халифов ("заместителей пророка")'.
Первые четыре халифа, так называемые "праведные" хали-
фы, подавили недовольство исламом среди определенных
слоев и завершили политическое объединение Аравии. В
VII - первой половине VIII в. были завоеваны огромные
территории из бывших византийских и персидских владе-
ний, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье,
Северную Африку и Испанию. Арабское войско вступило и
на территорию Франции, но было разбито рыцарями Карла
Мартелла в битве при Пуатье в 732 г.
В истории средневековой империи, получившей название
Арабский халифат, обычно выделяют два периода: дамасс-
кий, или период правления династии Омейядов (661-750
гг.), и багдадский, или период правления династии Аб-
бассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и основ-
ным этапам развития арабского средневекового общества и
государства.
Исламское государство. Развитие арабского общества
подчинялось основным закономерностям эволюции восточных
средневековых обществ при определенной специфике дейс-
твия религиозных и культурно-национальных факторов.
Характерными чертами мусульманского общественного
строя были доминирующее положение государственной собс-
твенности на землю с широким использованием рабского
труда в государственном хозяйстве (ирригация, рудники,
мастерские), государственная эксплуатация крестьян пос-
редством ренты-налога в пользу правящей верхушки, рели-
гиозно-государственная регламентация всех сфер общест-
венной жизни, отсутствие четко выраженных сословных
групп, особого статуса у городов, каких-либо свобод и
привилегий.
Поскольку юридическое положение личности определя-
лось вероисповеданием, на первый план выступили разли-
чия в правовом статусе мусульман и немусульман (зимми-
ев). Первоначально отношение к покоренным немусульманам
отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли само-
управление, свой язык и собственные суды. Однако со
временем их приниженное положение становилось все более
очевидным: их взаимоотношения с мусульма-
Некоторые группировки исламской родовой знати обра-
зовали оппозиционную группу шиитов, которая признавала
право на власть только по наследству и только за потом-
ками (а не сподвижниками) пророка.
нами регламентировались мусульманским правом, они не
могли вступать в браки с мусульманами, должны были но-
сить отличающую их одежду, снабжать арабское войско
продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и по-
душную подать. Вместе с тем политика исламизации (на-
саждения новой религии) и арабизации (расселения арабов
на покоренных территориях, распространения арабского
языка) осуществлялась быстрыми темпами без особого при-
нуждения со стороны завоевателей.
На первом этапе развития халифат представлял собой
относительно централизованную теократическую монархию.
В руках халифа была сосредоточена духовная (иммат) и
светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и
неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской
знатью, однако довольно быстро власть халифа стала пе-
редаваться по его завещательному распоряжению.
В дальнейшем главным советником и высшим должностным
лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому
праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью
или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняю-
щие приказания халифа. В раннем халифате обычно практи-
ковалось назначение визиря с ограниченной властью. К
числу важных чиновников при дворе относились также на-
чальник личной охраны халифа, заведующий полицией и
особый чиновник, осуществляющий надзор за другими долж-
ностными лицами.
Центральными органами государственного управления
являлись специальные правительственные канцелярии - ди-
ваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и
обязательное делопроизводство на арабском языке. Диван
военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем
велись списки людей, входивших в состав постоянного
войска, с указанием получаемого ими жалованья или раз-
меров пожалований за военную службу. Диван внутренних
дел контролировал финансовые органы, занятые учетом на-
логовых и иных поступлений, с этой целью собирал необ-
ходимые статистические сведения и пр. Особые функции
выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой
почты и государственных грузов, руководил строительст-
вом и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более
того, это учреждение фактически выполняло функции тай-
ной полиции. По мере расширения функций арабского госу-
дарства усложнялся и центральный государственный аппа-
рат, росло общее число центральных ведомств.
Система местных органов государственного управления
на протяжении VII-VIII вв. претерпевала значительные
изменения. Первоначально местный чиновничий аппарат в
покоренных странах оставался нетронутым, сохранялись и
старые методы управления. По мере упрочения власти пра-
вителей халифата произошло упорядочение местной адми-
нистрации по персидскому образцу. Территория халифата
была разделена на провинции, управляемые, как правило,
военными наместниками - эмирами, которые были ответс-
твенны только перед халифом. Эмиры обычно назна-
чались халифом из числа своих приближенных. Однако были
и эмиры, назначенные из представителей местной знати,
из бывших правителей завоеванных территорий. В ведении
эмиров находились вооруженные силы, местный администра-
тивно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели по-
мощников - маибов.
***********************************
Мелкие административные подразделения в халифате
(города, селения) управлялись должностными лицами раз-
личных рангов и наименований. Нередко эти функции воз-
лагались на руководителей местных мусульманских религи-
озных общин - старшин (шейхов).
Судебные функции в халифате были отделены от адми-
нистративных. Местные власти не имели права вмешиваться
в решения судей.
Верховным судьей считался глава государства - халиф.
В целом же отправление правосудия было привилегией ду-
ховенства. Высшую судебную власть на практике осущест-
вляла коллегия наиболее авторитетных богословов, кото-
рые одновременно являлись правоведами. От имени халифа
они назначали из представителей духовенства нижестоящих
судей (кади) и специальных уполномоченных, которые
контролировали их деятельность на местах.
Правомочия кади были обширны. Они рассматривали на
местах судебные дела всех категорий, наблюдали за ис-
полнением судебных решений, осуществляли надзор за мес-
тами заключения, удостоверяли завещания, распределяли
наследство, проверяли законность землепользования, за-
ведовали так называемым вакуфным имуществом (переданным
собственниками религиозным организациям). При вынесении
решений кади руководствовались прежде всего Кораном и
Сунной и решали дела на основе их самостоятельного тол-
кования. Судебные решения и приговоры кади, как прави-
ло, были окончательными и обжалованию не подлежали.
Исключение составляли случаи, когда сам халиф или его
уполномоченные изменяли решение кади. Немусульманское
население обычно подлежало юрисдикции судов, состоящих
из представителей своего духовенства.
Большая роль армии в халифате определялась самой
доктриной ислама. Основной стратегической задачей хали-
фов считалось завоевание территории, населенной нему-
сульманами, путем "священной войны". Принимать в ней
участие обязаны были все совершеннолетние и свободные
мусульмане, но в крайнем случае разрешалось нанимать
для участия в "священной войне" и отряды "неверных"
(немусульман).
На первом этапе завоеваний арабская армия представ-
ляла собой племенное ополчение. Однако необходимость
укрепления и централизации армии вызвала ряд военных
реформ конца VII - середины VIII в. Арабская армия ста-
ла состоять из двух основных частей (постоянного войска
и добровольцев), и каждая находилась под командованием
особого полководца. В постоянном войске особое место
занимали привилегированные воины-мусульмане. Основным
родом войск была легкая конница. Арабская армия в VII -
VIII вв. в основном пополнялась за счет ополченцев. На-
емничество в это время почти не практиковалось.
Огромная, состоящая из разнородных частей, средневе-
ковая империя, несмотря на объединяющий фактор ислама и
авторитарно-теократические формы осуществления власти,
не смогла долгое время существовать как единое центра-
лизованное государство. Начиная с IX в. в государствен-
ном строе халифата происходят значительные изменения.
Во-первых, произошло фактическое ограничение светс-
кой власти халифа. Его заместитель, великий визирь,
опираясь на поддержку знати, оттесняет верховного пра-
вителя от реальных рычагов власти и управления. К нача-
лу IX в. страной фактически стали управлять визири. Не
отчитываясь перед халифом, визирь мог самостоятельно
назначать высших государственных чиновников. Духовную
власть халифы стали разделять с главным кади, руково-
дившим судами и образованием.
Во-вторых, в государственном механизме халифата еще
больше возросла роль армии, ее влияние на политическую
жизнь. На смену ополчению пришла профессиональная наем-
ная армия. Создается дворцовая гвардия халифа из рабов
тюркского, кавказского и даже славянского происхождения
(мамлюки), которая в IX в. становится одной из главных
опор центральной власти. Однако в конце IX в. ее влия-
ние усиливается настолько, что гвардейские военачальни-
ки расправляются с неугодными халифами и возводят на
престол своих ставленников.
В-третьих, усиливаются сепаратистские тенденции в
провинциях. Власть эмиров, а также местных племенных
вождей становится все более независимой от центра. С IX
в. политическая власть наместников над управляемыми
территориями становится фактически наследственной. По-
являются целые династии эмиров, в лучшем случае призна-
вавших (если они не были шиитами) духовный авторитет
халифа. Эмиры создают свое войско, удерживают в свою
пользу налоговые поступления и таким образом превраща-
ются в самостоятельных правителей. Укреплению их власти
способствовало и то, что сами халифы предоставляли им
огромные права для подавления усиливающихся освободи-
тельных выступлений.
Распад халифата на эмираты и султанаты - независимые
государства в Испании, Марокко, Египте, Средней Азии,
Закавказье - привел к тому, что багдадский халиф, оста-
ваясь духовным главой суннитов, к Х в. фактически конт-
ролировал лишь часть Персии и столичную территорию. В Х
и XI вв. в результате захвата Багдада различными коче-
выми племенами халиф дважды лишался светской власти.
Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен
монголами в XIII в. Резиденция халифов была перенесена
в Каир, в западную часть халифата, где халиф сохранял
духовное лидерство среди суннитов до начала XVI в.,
когда оно перешло к турецким султанам.